曹操人才統御之探討
涂榮華 博士
提 要：
一、西晉陳壽寫成的《三國志》，是離三國時期較近的史書，其論述的內容貼近史實，對曹操的文治武功和卓越才華能合理論述。陳壽稱曹操是超世傑出的人才，是出自史實觀點下的看法。
二、近代不少學人，開始翻轉民間對曹操不好的觀感，而持較公允的評價，認為在非常惡劣的環境下，能開創非常事業與建立非常功蹟，是相當不容易的事，顯現曹操的所作所為是三國時期真英雄的表現。而曹操偉大之處，正是擁有獨特的人才統御術，此乃值得學習的地方。
關鍵詞：曹操、人才統御、權謀
壹、前言
中國歷史有一位被眾人描述成奸臣的人物—曹操，其充滿負面評價，如奸雄、挾天子令諸侯、權謀、濫殺無辜、殘暴、多疑、寧我負眾人等不堪語彙。不過經筆者探索正史《三國志》、《後漢書》、《資治通鑑》後，發現正史所描述的曹操，是一位偉大的政治家、軍事家、謀略家、文學家和詩人，具有遠大眼光、謀略出眾和善於用人等雄才大略，重要的是在漢末王室衰敗後，仍未覬覦皇位稱帝，反而採取一系列政治、軍事、民生諸措施，努力維護漢朝後期的正統，堪稱一位了不起的歷史人物。
貳、曹操人才統御術
東漢末年混亂時局下的曹操，能傲視群雄，甚至一統中原北方，確有其不可磨滅的歷史地位，故近代學者對曹操持正向看法者，有民國時期的學者魯迅，就稱曹操是「改造文章的祖師…是一個很有本事的人，至少是一個英雄。我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。」1另外國學大師章太炎也評「中國的人才，越到後世越衰落，所以當異族憑陵之際，出而主持國事者，只會做趙匡胤，做秦檜，卻不會做魏武帝，做宋武帝。」2其中顯示的是曹操有值得我輩效法的地方，故以內化與外顯來說明曹操特有的人才統御作為。
一、內化令人信服的基本學養
曹操身為領導者，確有令人服氣的領袖才能，就其內化的基本特質來看，歸納起來有不斷學習的典範和深藏儒家思想的底蘊二項，分述於後。
(一)不斷學習的典範
陳壽稱曹操是「文武並施，禦軍三十餘年，手不舍書，晝則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」3曹操文武兼修，是文武全才的人物，不論身在哪裡，總是手不釋卷，認真研讀各種書籍，白天探討用兵法則，夜晚就獨自思考經傳文學，顯見曹操自學甚勤，也酷愛詩詞歌賦，擅吟詩作對，雅好絲竹管絃，每有文學新作，就令人譜上樂曲編為樂章，是很有文化底蘊和品味的人4。
1.居領導地位的文學造詣：
曹操是政治奇才，軍事上有雄才大略，自漢末獻帝建安年起，三十餘年都忙於用兵理政，同時生活上卻喜歡文學、音樂，特別在文學上的成就，傲視千古斐然可觀。
沈德潛指出〈蒿里行〉、〈薤露行〉兩首古辭，是送人出殯的輓歌，曹操卻用來寫漢末時事，開啟用樂府舊題寫時事的先聲，所以沈德潛才評：「借古樂府寫時事，始於曹公。」5這是曹操繼承樂府寫實主義的創作傳統，一方面在詩篇中真實描寫漢末的大動亂、大分裂，表現對民生疾苦的關切；另方面又藉詩歌抒發自己想在混亂時局裡，建立偉業的雄心壯志。若從中國文學發展史來看，曹操的詩歌古質沉靜，橫槊賦詩確具文學造詣6。
不只曹操，還與其子曹丕、曹值，史稱三曹；加上孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨等建安七子，這些文人的文采相互激盪，以風骨遒勁著稱，具有慷慨悲涼的陽剛之氣，語言簡練剛健，自然明白而流暢，形成文學史上獨特的建安文學與建安風骨7。此乃曹氏父子聯手獎勵當時文人所締造的成就，成為後世詩歌推崇的榜樣，也被後人尊為典範的代表，其中曹操更是建安文壇的領袖。
2.高超的軍事素養：
裴松之注引孫盛《異同雜語》說曹操是「博覽群書，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰接要，又注孫武十三篇，皆傳於世。」8此述曹操所注的《孫子》，是除孫臏外，單行本《孟德新書》裡的《孫子》，為天下最早兵書註釋之一。」9而唐朝杜牧說：「孫武書數十萬言，魏武削其繁剩，筆其經切，凡十三篇，成為一篇。」10不管注、著、削，乃說明漢末天下動亂，曹操多留意兵家論著，可見曹操精研兵法與獨具慧眼，更是一千八百餘年前第一位選注《孫子》的人11，當為華夏古學大家12。
3.征戰實現軍事謀略：
曹操不僅論著兵法、兵書和獨特見解，更重要的是能以此兵法帶兵打仗，且不斷打勝仗，可見其活用兵法與善戰的本事，其實戰成就分述如下。
(1)官渡戰前的征伐：
黑山賊于毒等攻東武陽時，曹營諸將認為應當還兵自救。但曹操以孫殯「圍魏救趙」之計，舉兵西入山，攻于毒等本營，于毒聞之乃棄武陽還，解除東武陽的危機；曹操進擊黃巾賊時，舊兵少，新兵不習練，舉軍皆懼，曹操乃被甲嬰冑，用盡兵力設奇計，險勝而破賊兵，受降黃巾卒三十餘萬口；呂布從東?與陳宮率萬餘人來戰，曹操兵少，便令婦人守城，埋兵在高堤裏，縱奇兵攻擊而大破呂布；曹操南征張繡，在用兵不利情況下，只好撤軍。當張繡來追時，「公軍前後受敵，乃夜鑿險為地道，設奇兵。」以步騎夾攻大破張繡軍隊，乃置之死地而後生的謀略；曹操至下邳，打敗呂布，呂布固守，曹操便決泗、沂水以灌城，月餘，舉城投降13，其戰果豐碩。
(2)官渡戰役：
官渡戰役，曹操以聲東擊西之計北救白馬城，斬袁軍大將顏良，袁紹發覺後派文醜渡河追趕，結果中曹操計策，又折損文醜。袁紹軍在官渡與曹操分營對峙，曹操採袁軍謀士許攸計燒燬袁紹在烏巢的軍糧，使袁軍士氣大潰14。官渡戰後曹軍攻下鄴城，袁尚為救鄴舉兵前來，曹營諸將認為應避之，曹操卻說：「袁尚從大道來，當避之；若循西山來者，此成禽耳。」結果袁尚循西山來，而大破之；另袁尚、袁熙與蹋頓等數萬騎來襲，曹操登白狼山見敵軍陳列不整，便縱兵攻擊，袁尚等軍大敗，投降者有二十餘萬人；遼東太守公孫康恃遠不服，曹操破烏桓後舉兵征伐，卻突然自柳城還，公孫康便斬尚、熙及速僕丸等人，此乃曹操知道公孫康畏懼袁尚，若曹營發動攻擊，渠兵力便匯合反擊，若不攻則各自盤算，這是局勢所然15。
(3)赤壁戰後的征戰：
三國時期的大小戰役不少，其中較為重要者有二，一是官渡之戰，曹操戰勝袁紹後，統一中原北方區域；二是赤壁戰役，但此役卻讓曹操戰敗，並形成三國鼎立的局面。嚴格說來，曹操赤壁戰敗，實在是非戰之罪，並不是曹操能力不足，其述如下。
a.赤壁戰敗乃非戰之罪：
曹操赤壁戰敗，並非《三國演義》所述孔明借東風火燒連環船的精采畫面，其原因在於疾病。《三國志》提到「公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還。」16而《資治通鑑》所述「進與操遇於赤壁，時操軍眾已有疾疫，初一交戰，操軍不利，引次江北。」17說明曹操在赤壁戰敗，乃因疾病的問題；另《三國志》裴松之引〈江表傳〉、《蜀書》、《吳書》18，對曹操在赤壁戰役的部分和司馬光《資治通鑑》所述內容大致相同，都因疾病的問題而導致敗戰，再自焚戰船而返。赤壁位於南方長江流域，因多雨潮濕、處處沼澤、高山峻嶺、重巒疊嶂，與北部乾襙天候、地形明顯不同，曹軍深入後發生水土不服是正常現象，因而染疾造成戰力受損，實是非戰之罪。
b.後續的征戰：
曹操赤壁戰敗後，仍積極對各方不服勢力進行征伐，如馬超與韓遂等多位軍閥起兵反曹，率漢、羌、胡等聯兵十萬人馬進逼潼關，曹操用離間計令馬、韓內訌，接著與之會戰，先以輕兵挑之，久戰之後，縱虎騎夾擊大破。對此役曹操知道敵軍守潼關，若曹軍入河東，敵必引守諸津口，則西河不可渡；曹軍舉兵向潼關，敵便全力南守，西河防備一虛，曹軍便可派二將率兵輕取。另交戰開始後，敵每一部隊趕到，曹操便有喜色，此乃關中地廣，敵軍分守險要地，要征服，沒有一、二年無法平定；現在都引兵前來，敵軍聚集雖多，卻是誰也不服誰，軍無主帥，可一舉擊滅19。可見曹操對戰局瞭若指掌，也精於軍事理論與作戰實務，實是令人服氣的地方。
(二)儒家思想的底蘊
漢朝時期的儒學異化現象，讓曹操自我意識覺醒，便在傳統儒家思想下雜柔法家，如同曹操對自己治世之策的說明：「治平尚德行，有事尚功能。」20很明顯的在德行概念下，曹操治理施政仍有儒家思想的根底，和擁有滿懷匡復漢室的理想，便以此勤王、平亂、伐異。這無非想恢復中原時局的穩定，讓連年在戰亂中貧苦百姓企及和平的願望實現。
1.解決民生問題：
為官之道，絕不是為了升官發財，或只講關說求官位，而是要顧慮天下蒼生，為百姓謀取福祉，此乃儒家仁民愛物的表現。曹操體現以民為本的思想，最顯著的是對百姓生存問題的關注，如採取「屯田」策略和獎勵農耕，就是具體有利於戰亂百姓謀生的政策，使黎民百姓有田地耕作，面臨戰亂的疾苦，能獲得平復和緩解，更在北方統一後，使黃河以北成為當時民生狀況最好的地區，充分顯示曹操卓越的政績，也是曹操懷仁為本的作為。
此外，對戰亂尤甚地區的百姓，曹操會格外體恤，在結束與袁紹交戰後下令：「河北催袁氏之難，其令無出今年租賦。」甚至戰死沙場的將士，都給予人道關懷，做妥善安置，故下令：「將士絕無後者，求其親戚以後之，授土田，官給耕牛。」21展現仁民的胸襟，如同儒家關注民生，主張「養生喪死無憾，王道之始也」般22，只有讓人民過豐衣足食的生活，才能達到這種理想境界。
2.重視孝道本質：
曹操具有孝行，二十歲便舉孝廉為郎23，常從「孝」的角度去察覺人情世故，如陳琳與曹操為敵時，寫了一篇檄文痛罵曹操。當陳琳歸順曹操後，曹操說：「卿昔為本初移書，但可罪狀孤身，何乃上及父祖邪？」對陳琳辱罵自己祖先的憤怒，乃為孝道表現，是可理解的。曹操在兗州時，東平畢諶的家人被張邈抓起來，曹操說：「卿老母在彼，可去。」諶當場表現忠君無二心，可是離開曹營後就逃跑，後來畢諶被曹操生擒，大家都為諶擔心，曹操卻說：「夫人孝於其親者，豈不亦忠於君乎，吾所求也。」24便讓他擔任魯相，是曹操對孝子禮遇和敬重的表現。
3.維護儒學秩序與禮教：
曹操本人喜讀書，「晝則講武策，夜則思經傳」，可知曹操對經傳的春秋、禮記、詩經，連諸子百家的思想都有涉獵，當能通曉古文經學25。身為一代梟雄，腦子裡是深受儒家王道政治天下大一統觀點的影響，認為天下只有實現統一才會安定，只要國家安定，百姓才可安居樂業。所以，曹操在第一道〈求賢令〉裡，就明顯的自比齊桓公和晉文公26，要匡輔王室和求取社會秩序的建全與安定。特別在夏侯惇勸曹操順民意稱王時，曹操便說：「施於有政，是亦為政。」27就是重視政治秩序，此乃儒家治理國家的最高原則。
儒家的「君使臣以禮，臣事君以忠」28，是講求忠義操守的行為，是注重君臣之禮，也是君臣之道。從曹操一生經歷來看，不僅在太平之世講究「禮」、「德」，在亂世之中，更隨著時機和遭遇的不同，將儒學加以運用，以達「禮義興，才能天下平」29的儒家思想。東漢自和帝以後，政教陵夷，外戚、宦官相繼擅權，後黃巾起義，繼以軍閥混戰，漢朝天下早已名存實亡。曹操卻以「奉天子以令不臣」為方針，侍奉漢天子不稱帝的作為來看，就是維護漢帝君臣之禮的儒家精神。
4.名正言順的領導框架：
在儒家思想的底蘊下，曹操養成牢不可破的忠君意識，其重要的表現便是「奉天子以令不臣」的正統框架，且是一輩子的侍奉漢獻帝，並非口號而已，其述如後。
(1)挾天子以令諸侯：
漢末天下諸侯都擁有個人的武裝軍隊，都在積極建立自己的霸業。這種現象造成中央政府內輕外重的形勢。對此，漢末王室沒有能力處理地方實力的問題，只好承認各諸侯的地位並任其發展。當時兵荒馬亂之際，具有野心的軍閥都想稱帝，最初提出謀廢靈帝想法的是?州刺史王芬30；之後有做皇帝夢的董卓；還有建安二年(西元197年)，袁術在壽春稱帝31，是漢末稱帝最早者；袁紹亦不忠漢室想要建立自己的王國；劉備也一直謀劃自己的版圖32；孫權同樣積極策劃興建新的王朝33。
「挾天子」乃東漢朝廷由外戚大將軍何進把持，召喚西涼刺史董卓進京謀誅宦官，何進卻被宦官所殺，當董卓率兵進洛陽城掌權後，廢少帝逼死太后，在宮裡作威作福，朝廷大權都在董卓的控制下，之後為鞏固地位，便焚燒洛陽城，挾持漢獻帝遷都長安，董卓沒皇帝命，被呂布所殺。其次是袁紹的謀士沮授、田豐所提出的，沮授說：「挾天子而令諸侯，蓄士馬以討不庭。」田豐說：「挾天子以令諸侯，四海可指麾而定。」35不過，袁紹沒有遠見，覺得弄來一個皇帝反而多事，就放棄了。
(2)曹操奉天子不稱帝：
曹操秉持的不是「挾天子以令諸侯」，而是果斷採納謀臣毛玠提出「奉天子以令不臣」的建議，又在荀彧勸說下，乘獻帝出走時勤王迎帝，故在漢獻帝建安元年(西元196年)，曹操迎奉漢獻帝，從洛陽遷都許昌，使曹營威勢大增，也使漢室得以保存。
袁術、袁紹、曹操、孫權、劉備諸人當中，最有實力稱帝的就是曹操，卻始終沒有稱帝。就連孫權上書稱天命，說曹操該做皇帝，曹操將書信示眾，陳群等就上言勸進，曹操便說：「欲踞吾著爐火上邪。」說明自己不肯做皇帝。《三國志》裴松之注提曹操稱：「若天命在吾，吾為周文王矣。」是引周文王匡輔王室來比喻自己，正見曹操不肯篡漢心之堅36。
曹操可篡漢而不篡漢，直到建安二十五年(西元220年)去世時，都以漢朝宰相自居，始終擁戴漢獻帝，前後達二十四年之久，終究沒有篡奪皇位。這在東漢末年，皇帝合法權威喪失殆盡，不受多數士人擁戴下，如果沒有曹操撐起一片天，不知又有多少人想當皇帝37，甚且蜀的劉備、吳的孫權都先後稱帝，曹操仍未篡漢稱帝。如果沒有曹操的擁謢漢室，在兵慌馬亂的時代，已無發言權的漢帝，或許早就在戰爭中自然消逝。
曹操不廢帝自立，不光嘴上說漂亮的話，而是真心誠意去落實，曹操對漢獻帝一直奉行「以大事小」的作為，絲毫不以為忤38。這在幾方面的表現中顯露無遺，首先在軍閥割據的慌亂局勢，君王衣食住行樣樣都無法自主與如意，曹操對獻帝是真的侍奉，至少表面功夫做足，還蓋景福殿給獻帝住，皇帝總算有點尊嚴39；其次，曹操向漢獻帝供奉御物計達十四次之多，每次不少於三十種；最後，還把他三個女兒獻給漢獻帝劉協為妃40，顯然曹操忠君道德觀的重視，是非價值也非常清楚。
(3)奉天子對時局的正面價值：
東漢末年禮崩樂壞、諸侯自立，漢獻帝已失去天子的威儀，不但不被尊崇，還失去對諸侯的號召力。「奉天子」不能說是一種有效的謀略，在實際戰爭中奉迎天子並沒有多大效果，甚至遭諸侯的譏笑與攻擊，如董卓、楊奉等人是典型的例子41。故曹操要迎漢獻帝時，曹營一些將領表示懷疑。因為當時漢室已虛有其表，天下士人離心力十分強烈，「奉天子」並不能命令諸侯，所以曹操有天子在手，不但不能對各諸侯發號施令，還得花心思供奉天子，正如赤壁戰時，曹操與孫權、劉備對壘，曹操雖打出漢獻帝的招牌，孫權、周瑜就認為曹操是「雖託名漢相，其實漢賊也」42，可見在漢末士族集團眼中，早已沒有漢室王朝的存在。
不過，曹操迎來漢天子獻帝，還是有其正面功能，如曹操得到大將軍和武平侯的封號，也確實擁有發號施令的權力，在正義旗桿路線下，實力便漸漸壯大起來43。此外，曹操「奉天子令不臣」的作為，在政治上佔了優勢，以丞相自居，奉詔討賊，打的就是正義旗幟44。在這堂堂正正著眼於正義下，就是捍衛漢朝王室，維護大漢帝國的統一，使曹操站在正確旗桿上，比其他諸侯有更高的戰略位置。
所以說曹操奉迎天子取得一定的效果，主要在輿論上的勝利，因中國忠君思想根深蒂固，在漢末仍有較大影響力，對曹操事業確有一定的幫助。曹操迎天子成為一面旗幟，當時士大夫看來，曹操是忠於漢朝的忠臣，所以值得投奔，確實對士大夫產生很大吸引力。
奉天子重要的是維持了漢室地位，如《三國志》所述：「自天子西遷，朝廷日亂，至是宗廟社稷制度始立。」45將落魄的漢獻帝重安坐回「漢天子」寶座，漢室才不會在戰火硝煙中灰飛煙滅；而流離於戰火中的黎民，才有得到平和的喘息機會，這就是曹操為漢末王朝做出最大的貢獻。
二、外顯人才統御能力
曹操具有的真本事，就人才統御術，這種獨特的用人方法，就像馬基維利在《君王論》中所提的君主在詭譎的外表下，內裡藏有兩個特質，即狐狸的狡猾和獅子的勇猛46。即是「獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐狸則不能夠抵禦豺狼。」47就這些論述來看，君主必須像獅子的兇猛，能使其他猛獸害怕；又同時具有狐狸般的機敏、狡滑來躲避陷阱，還能夠掩飾自己的獸性，和察言觀色、見風使舵，令人親近。
因此曹操就同時具備這兩大特質，具有獅子的作風，即強硬的威嚇，對違犯律法者刑以嚴厲懲處，如採殺無赦和坑殺的手段，使部屬不敢為惡；二是狐狸的權謀效應，以重賞、重用和掌控人才的謀略技法手腕，讓部屬聽命於指揮和提供意見，其述如後。
(一)獅子的強硬作風
1.為官時的嚴明表現：
曹操二十歲時，被任命洛陽北部尉，遷頓丘令後，便命人造五色棒，縣門左右各十餘支，有犯禁者不避豪強，皆棒殺之。甚至敢得罪任何權勢，如殺「靈帝愛幸小黃門蹇碩叔父」。因執行律法嚴明，洛陽北部的治安為之一振，一連數月都沒有犯法事件。當曹操隨中郎將黃甫嵩領兵鎮壓穎州黃巾賊時，因軍功任濟州南國相，管轄濟南以下十個縣。曹操一到任，即罷免八個貪官汙吏，並下達禁絕淫祀的命令，取締漫無節制的祭祀活動，濟南一帶在曹操風行嚴厲整頓下，政治清明，社會安定48。
曹操從不循私情，就算自己的子女或嫡系將領犯禁一樣處罰，確能做到一視同仁的公平原則，如二子曹彰有次率兵平亂，見到狼狽北逃的胡騎，一時忘記曹操明令「追敵不得獨在前在後」的訓示，直追敵軍並大破之，還自以為會受曹操讚許，誰知曹操知道違犯軍令後，就斥責曹彰，另獎賞對曹彰提出勸告的人。夏侯惇是曹操從父兄弟，最受曹操信任及重用的將領，常常與曹操同坐一車，有時不經通報就直接進入曹操臥室。當夏侯惇所屬的青州兵搶劫百姓，還脫光百姓衣服的違紀事件，被曹操知道後，便處罰治軍不嚴的夏侯惇49。
曹操一生執法如山，鐵面無私，就連自己違犯軍紀也要受罰，曾在出兵爭戰行經麥田時，下令士卒不可踩入麥田，違犯者處死。騎兵都下馬小心行走，但曹操的座騎卻踏入麥田，而違犯禁令，為此曹操便公開認錯，還叫主簿來議罪，部屬勸阻認為軍中不可無帥，曹操只好自請處分，以「援?割髮以置地」為懲戒50。其實，曹操可以找更多、更好的理由搪塞卸責，或將責任歸究馬匹，甚至霸氣不認錯，但曹操卻自我認錯，可見其自律精神的嚴謹，連自己都不可違犯。
2.儉樸自律精神：
曹操生活極為簡約，物質慾望不高，在《三國志》記載：「雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍禦履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾。」51說明曹操貴為領導者還自封為魏王，地位相當崇高，平日所穿的衣服，卻是土黃色的長袍，頭飾就是裹著一塊灰白色的頭巾，睡覺用的被褥也僅求保暖，從不講究精美的刺繡裝飾，有破損也就加以縫補後再使用，所有的器具僅符合實用原則，不塗鮮艷色彩，甚至還告誡大臣和他的宗室，務必奉行節儉52。
曹操的妻妾也不著錦繡的衣裳，穿的鞋子一律是單色，在她們身邊侍候的僕役只不過十人；家中的帷帳和屏風有破損，就補上繼續使用，一生所用的金錢，大都賞賜給眾人53。曹操也反對婚喪嫁娶的靡爛風俗，曾下令杜絕奢靡腐化的風氣，如〈整齊風俗令〉54。其實曹操位高權重，想過奢華的生活是很容易的，但曹操卻不然，一生不尚奢華，宮室器用都本著高雅而不奢華原則，確有儉樸美德，尤為可貴。這種作風，讓部屬見識到曹操自我要求之高、修為之深，而深感佩服，也都在此風氣下，受到感染和效法樸素之習。
3.殺人不手軟的威嚴：
(1)坑殺敵對軍民：
官渡之戰袁紹一敗塗地，倉惶逃回河北，約有數萬名士兵遭曹操軍包圍，棄械投降，曹操即下令加以屠殺。另在初平四年(西元193年)親自征討徐州牧陶謙，攻拔十餘城，陶謙兵敗逃走，徐州軍民遭殺人數萬餘口，都把泗水給堵住。又因曹操父親曹嵩在徐州被害，又在興平元年(西元194年)再舉兵復仇東伐徐州，所到之處「多所殘戮」，以殺死大量百姓為懲罰55，是對待政敵採取的嚴厲鎮壓，和表現殘酷的一面。
(2)藉機殺人：
曹操在征戰途中，有次因倉穀不夠，私下問倉管的人員，要他提出解決的意見。管倉的人說只有改用小斛，或者可以搪塞一下。曹操一時沒有更好的辦法，也就同意這個意見，便命令管倉的人照著這個辦法做。後來被兵卒發現，因而議論紛紛都說曹操欺詐。曹操便對管倉的人說道：「現在只有借用你的人頭，才能平息眾議，不然事情不能解決。」說畢立即將他斬首示眾，說他是「行小斛，盜官穀」。另裴松之在注解中引用《世說新語》的內容指曹操被董卓追殺期間，遇到呂伯奢，伯奢便準備款待曹操，在殺豬雞買酒之際，曹操竟誤殺伯奢一家八口人，只因「疑其圖己」的心理56。對於這些曹操殺人事件說來，前者是權謀陰險狡詐、後者是疑心殘忍，對待這些人展現無比的冷酷。
(3)殘殺良臣：
對於忠臣，曹操也是毫不手軟，漢朝名臣孔融，平時和曹操不合，曹操便以「破浮華交會之徒，計有餘矣」，將孔融羅織罪名，以「大逆不道，宜極重誅」下獄棄市，連同妻子被誅57。當時具有很高名望的荀彧，因不贊同曹操晉爵國公位加九錫一事，曹操便拘彧於壽春，之後憂鬱而亡。其他如南陽許攸、故友婁圭因相處已久，習以為常，對曹操的態度不佳，而被曹操藉故誅除58。
最負重名的毛玠也因一句「使天不雨蓋此也」閒話，被罷官死於家中59。其他尚有袁忠，初為沛相，嘗想方法懲治曹操；沛國桓邵，亦因平時看輕曹操的為人；陳留邊讓，則因言語忤逆曹操。袁忠和邊讓先後被曹操族誅，桓邵自己向曹操自首，並跪拜庭中，曹操卻對桓邵說：「跪拜能夠免死嗎？」60終亦被害。對這些良臣，曹操也採取陰狠的手段，不講情面加以殺害。
(4)殺害親友：
曹操見到曹植的妻子衣繡華麗，便以此有違律制的小事，命其還家賜死61。曹植的妻子，就是崔琰的姪女，崔琰也是曹操最親信的心腹尚書，卻因崔琰說了句：「時乎時乎，會當有變時。」是對不明事理者譏論的瑣事，卻為校事密報，曹操怒將崔琰逮捕罰役，最後甚至逼之自殺62。
除至親外，皇親犯錯也一樣不留情面，在建安十九年(西元214年)伏后因給其父寫信，說曹操殘逼的情形，但不敢發出去，事後被曹操知道後，大怒逼帝廢后幽禁，終幽崩，所生二皇子也被曹操酖殺63。曹操兇殘殺害敵降軍、部屬、民人、良臣，甚至親友乃至王室，因此部屬在曹營底下做事不敢輕忽與怠慢，當起了很大的威嚇作用，更不敢輕違律法。
(二)狐狸權謀效應
曹操人才眾多，但絕不是攀親帶故、也非雞犬升天的升官發財，而是在曹操獨具的御才術下，具掌控與運用的方法，能令人才發揮集思廣益的功效。
1.人才聚集器：
曹操年輕時，在與袁紹對談中，曾說：「任天下之智力，使人盡其才，就可無往不利了。」此乃說明在官渡戰前，曹操便已經謀定「人才」是天下的智力，是打天下的必要條件，所以廣納人才為其戰略方針。甚至官渡戰勝後，擴大徵求人才，還發出〈求賢令〉，其中提到「不仁不孝而有治國用兵之術」64，顯示曹操採不拘一格的用人原則，連敵對陣營的人才都招攬，此用人方針是有其功效的。
(1)招降納叛挖掘人才：
曹操高舉「忠君愛國」和維護大漢王朝的旗幟廣納賢才，甚至招降納叛都是獲取人才的方法，如張繡奇襲屯駐宛城的曹操，曹操因輕敵大敗，長子曹昂、姪子曹安民及侍衛長典韋戰死，曹操身中流箭敗走。之後張繡舉部降曹，張繡反覆無常，不僅傷過曹操，且與曹操有殺子之仇。但曹操終與張繡握手言和，還大擺宴席，安排娶張繡的女兒做媳婦，舊事一概不提，甚至封張繡為「列侯」65。
臧霸先從陶謙，後助呂布，布為操所擒，臧霸藏匿，因其具有才華，曹操懸賞募得，即任為瑯琊相，將青、徐二州完全付託於他。陳琳原為袁紹記室，官渡戰前寫了〈為袁紹檄豫州〉討檄文，指責曹操身處三公之位，而行盜賊之實，還罵曹操祖宗三代。曹操官渡大破袁紹後捉住陳琳，因「愛其才而不咎」，不但不殺還讓他擔任司空軍謀祭酒管記室66。
再看曹操如何對待背叛他的魏种。曹操推舉魏种為孝廉，當魏种叛逃的消息傳來時，曹操憤怒地說：「种不南走越，北走胡，不置汝也！」可是當曹操活捉魏种時，卻說：「唯其才也」，令人替魏种鬆綁，仍然加以重用。其他如張遼原是呂布的部屬、張郃是袁紹的部將、徐晃是楊奉的部將，三人投靠曹營後都被重用，成為曹操的心腹愛將，為曹操鎮守一方67。
曹操對歸降者往往能夠寬待，即使是他的仇人亦同，可看出曹操不計私怨、有寬廣胸懷及容人雅量，更能從大局著眼，不僅成功凝聚軍心，還從敵陣營獲取大批人才。曹操不拘一格的選人用人，重點在於「官方授材，各因其器；矯情任算，不念舊惡」68，說明曹操的遠見，才能在面臨非常時期，善用非常之人。
(2)廣納人才不分貴賤：
曹操任人唯賢，不論出身、地位，也不管之前投靠誰，只要有才能，曹操都能量才錄用。曹操這種獨具慧眼，除手下的謀士、武將基本班底是本族外，大抵上都不是什麼大氏族、豪強，像張遼、荀彧等都是出身小官吏或小地主。曹操也不排斥貴族，像李典、許褚等人具貴族身分，曹操一樣重用他們。又如于禁是鮑信手下的士兵，樂進是曹操帳下的小吏，都具有才能，也都成為曹營重要將領69，使曹操成功地實踐唯才是舉的人才觀。
又如王修，建安十年歸附曹操，擔任司空府椽兼代司金中郎將，主管采鹽、冶鐵、鑄幣、製造農具和兵器。王修代司金中郎將七年，都沒有得到升遷，心中不免產生不滿和委屈情緒，就寫了一封八十餘字的短信給曹操，訴說心中苦悶。曹操不僅及時回信，且寫有四百五十餘字，並誇獎王修與王修談心，訴說從事鹽鐵等事業意義的重大，鼓勵王修安心鹽鐵事業。曹操的回函使王修大受感動，滿腹牢騷頓時煙消雲散，此後更加勤奮工作，後來升為魏郡太守70。
(3)愛才使人才齊聚：
東漢末年群雄活躍，有實力問鼎天下的軍閥，北有袁紹、公孫瓚，南有袁術、劉表，西南有劉璋，此外還有董卓、孔融、陶謙等人，其中曹操成就最大，主因就是「得人者昌，失人則亡」71誠如曹操自己所說：「吾起義兵誅暴亂，於今十九年，所征必克，豈吾功哉，乃賢士大夫之力也。」72這是曹操深知各種有能力的文臣、武將的重要性，招攬賢才始終是主要戰略佈局，故在愛才、惜才下，終能總覽三分天下一半的人才，形成「謀臣如雲，武將如雨」的興盛局面73。曹操這種不拘一格、不問出身、門第，亦厚待歸順者；又不念舊惡，不計私仇的用人方式，是不畫地為牢，如大海納百川般，具有容忍難容之人的氣度，乃曹操愛才的表現，才能由這些謀臣建言、戰將出生入死中，統一中原北方區域。
2.知人善任：
曹操是一位知人善任的人才統御者，所以《三國志》在評價曹操的用人之道時，說是「官方授材，各因其器。」74在司馬光的《資治通鑑》裡，就對曹操給予好的評價，說曹操是「知人善任，難眩以偽。識拔奇才，不拘微賤。」75如崔琰、毛玠清廉正派，曹操就讓他們去選拔官員；棗祗、任峻能吃苦耐勞，曹操就讓他們負責屯田；還有具名望的士人，如華歆、王朗、徐弈、何夔、陳群等士族，都不是智謀之士，曹操任命他們擔任地方官76，是著重他們對特定地域內的士民，有相當強的號召力，通過他們便能安頓一方民眾，有利曹操陣營對地方的管控，正是曹操獨具的知人眼光，也說明人才是謀取天下的堅實基礎。
(1)信任部屬獲部屬忠誠：
曹操處在一個亂世、人心浮動、道德淪喪，人與人之間缺乏誠信的朝代，還能講究信任誠屬不易。曹操的用人原則就是推誠取信，加上人才來自四面八方，或原來朝廷的官員，或一直跟著曹操的，或投奔而來的，或從對手那邊招降納叛的，曹操對這些人才是都是誠心誠意的對待。
曹操擊破袁紹，查獲到袁紹許多書信，有許多書信是許昌方面及曹營軍中的人士寫去的，曹操即刻下令當眾焚燬所有書信，不再追究，這些書信牽涉極廣，可能會犯叛國重罪，嚴查究辦將掀起一連串的反叛，進而難以收拾，故焚燬證物，對安定戰後人心具有正面效果77，這也是曹操對部屬信任的作為，不去追究。又程昱是曹操另一重要的將領，由於「性情剛戾，與人多迕，人有告昱謀反，曹操卻賜待益厚。」此外，還有郭嘉「不治行檢」、賈逵「性剛，素侮易諸將」78，就有人多次向曹操檢舉他們，但曹操對於他們這些個性上的缺點一笑置之，可見曹操對下屬的信任。
由於信任部屬，故部屬往往能戮力殺敵報效曹操，如劉表的大將文聘，文聘在劉琮投降曹操時並沒有投降，後來經過勸說才投降。文聘對曹操說：「生不負於孤弱，死無愧於地。」是說生要對得起前主劉琮，死也要對得起劉表，曹操反而說文聘是個真忠臣，任命他為江夏太守。此乃曹操的信任，使文聘勇戰關羽、拒孫權，數十年守住此兵家必爭之地，而有「名震敵國，賊不敢侵」79的名號；再如張繡把曹操的兒子、侄兒、愛將典韋殺死，但張繡率兵投降後，曹操既往不咎，不計私仇寬宏大量的信任張繡，所以張繡每次出戰，就異常勇猛80。
許褚跟隨曹操征戰，常一夫當關，立下許多汗馬功勞。當馬超率步騎萬餘人來追趕曹操時，「矢下如雨」，許褚扶曹操上船。然「賊戰急，軍爭濟，船重欲沒。褚斬攀船者，左手舉馬鞍蔽太祖。船工為流矢所中死，褚右手並溯船，僅乃得渡。」81正說明許褚拼死拼活保護下，才使曹操全身而退。乃是曹操對部屬的信任，部屬方能如此賣命。
(2)善用幕僚意見：
曹操迎天子的意見，是出自毛玠的建議，再由程昱及荀彧勸進，當時兗州才剛收復，群臣對迎天子的時機認為過早，紛表反對。但荀彧強力認為迎天子才能贏得民心82，方為曹操所採納；並在迎天子後，採棗祇、韓浩意見實施「屯田」措施，建立穩固的農業和經濟基礎83。在官渡戰時，曹操因軍糧不足，想要撤返營都許昌時，荀彧建議：「紹悉眾聚官渡，欲與公決勝敗。公以至弱當至強，若不能制，必為所乘，是天下之大機也。」84曹操聽取荀彧意見，堅持到底，終獲勝利。
其他如官渡戰時採納劉曄之策，用「發石車」投石殺土山上袁紹軍的弓箭手；接著採「掘長塹」之策，阻斷袁紹軍在地道裡的襲擊；曹操又採用袁紹降臣許攸之計，破烏巢燒糧草大敗袁紹軍85。這些都顯示曹操重視人才，方能聽取、採納他們的意見。所以說曹操有寬廣的胸襟，能多方聽取及接納幕僚意見，給予人才充分的尊重，此乃得人心的最佳寫照。
(3)賞罰分明及對事不對人：
曹操作為統帥，從不和部下爭功，總是把功勞歸於部屬，但又不盲目委功，誰有什麼功勞他清清楚楚，如建安十二年(西元207年)下令：「吾起兵誅暴亂，於今十九年，所征必克，豈吾功哉？乃賢士大夫之力也。」便行功論賞，大封功臣二十餘人。另在建安二十年(西元216年)因感「軍自武都山行千里，升降險阻，軍人勞苦；公於是大饗，莫不忘其勞。」於是在十月，開始設置五大夫爵位，與原有的列侯、關內侯加在一起共分六等，用來獎賞有戰功的人。此乃曹操「以至仁待人，推誠心，不為虛美，行已謹儉，而有功者無所吝惜。」86的激勵術。此乃賞罰分明，做到有功必賞，有罪必罰。他很能用重賞來鼓勵將士立功，凡是攻城拔邑所得到的貴重財物，都拿出來賜給有功的人。若是勳勞該賞的，雖千金亦不惜；沒有功的人，分毫也不給，而四方進獻之物，也都與部屬共享。
此外，曹操北征烏丸時，諸將均說不可深入征伐，曹操仍執意北征。當時天寒地凍，無水又無糧，因而「殺馬數千匹以為糧，鑿地入三十餘丈乃得水。」當獲勝返營時，對當時勸諫的人都厚賞，因為勸戒曹操不要對北用兵的人，是出於對大局著想才出言阻攔，雖打勝仗歸來，不僅沒有重罰，還給予重賞87，乃是曹操對事不對人的觀念。
3.人才的統御術：
(1)聰明的用人術：
曹操是位人才聚集主軸和知人善任的大師，洞悉人性，善於觀察，別人很難迷惑他。這絕不是靠關說、買官位，來賺取高薪任用所能勝任的。因為曹操用人是適所適用，有這份才華及能力，才可擔任這份工作。故曹營所用的將士都能賣命奮勇殺敵；謀臣都能竭盡力提出有效的建言，供曹操裁奪。更重要的是，曹操不僅懂部屬，也懂得運用他們。
如張遼大戰肖遙津的事件，就是典型例子。當時孫權率領十萬大軍攻下皖城，指向合肥的時候，守衛合肥的只有張遼、樂進、李典率領的七千人。在敵強我弱的情況下，如果內部不能通力合作，必敗無疑，而這三個人恰巧是相處不睦。張遼有勇有謀，能統率大局。樂進穩健，李典儒雅。李、樂早年對後來投降曹操的張遼不服氣。在關鍵時刻，曹操派人送來一個木匣，上書「賊來乃發」，並在文書內對合肥的防禦做了具體安排，若孫權至，張、李二將軍出征，樂將軍守城。張遼貫徹曹操命令，表示要與來敵決一死戰，李樂被感動，表示願聽指揮88。後來果真大敗吳軍，還差一點捉住孫權，從這點安排看來，反映曹操高超的用人藝術。
(2)唯才是舉仍重品格：
曹操求才令是「唯才是舉」，想入曹操帳下，門檻不高，不需出身名門，也不需要大仁大義或當世名士，即使德行不佳也沒關係，只要有一技之長，能將才華充分發揮以濟亂世，正所謂「今天下尚未定，此特求賢之急時也。孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。」89可說才德兼備仍為理想的首選，退而求其次是有才無德之士，也是亂世的至寶，甚至不仁不義而有治國用兵之術，也是尋才的標準90。
此乃基於戰亂環境表現出的效能觀，所以曹操在求才若渴的號召裡，發出三道〈求賢令〉，以獨特、現實、能力為用人的政策。但曹操所任用人才的主流和核心價值，還是當世德高望重者；所網羅的人才，仍以品德、操守為擇人出任職位的條件。此乃曹操欣賞有格調、忠君、孝順、講信用的原則91，如呂布戰敗，畢諶被活捉，因畢諶是出名的孝子，不僅不治罪，還讓他做魯國相；再如邢顒德性卓著，曹操便命他為廣宗長，可見曹操重視德性和講求忠孝仁義的思想92。
總之，曹操具有高明的領導技巧，只要找到有才華的人，不需考慮德性，因為曹操自有一套領導御人方法，透過多方牽制，讓人才無法為惡，即使品德不佳，也不敢做出逾越德性的行為93，此乃曹操選人用人中，亦講求約束人才的手腕。顯然曹營帳下的人才，絕非酬庸，或庸才之輩可以承受與擔任的。
(3)通權達變的靈活作為：
官渡之戰袁紹一敗塗地，倉惶逃回河北，約有數萬名士兵遭曹操軍包圍，棄械投降，曹操下令加以屠殺；曹操與黃巾賊作戰時，把投降的黃巾賊收編為青州兵；又官渡戰後，在清理戰場時，曹操從敗軍不及銷燬的機密文件中，搜出一批曹營人士與袁紹暗通的書信，曹操看也不看一眼就丟進大火裡燒了。
對比上述三者，卻有天壤之別。總的來說，袁紹官渡戰敗後，仍佔有黃河以北的冀州、幽州、并州、青州等絕大部分領土，戰敗的降軍再度背叛的風險很大；這與農民、暴民為爭一口飯起義的黃巾賊；或與同在一營區企圖背叛的不忠官兵不同。黃巾賊有飯吃、有兵當，教育程度受限，忠貞度高；不忠的曹營官兵，因已戰勝袁紹，無處可去投靠，當不會背叛，若擴大處置曹營官兵，反使人心浮動，引起更大規模的叛逃行為，故需要容忍來重建部隊內部的信心。此乃曹操時而殘酷，時而寬仁；時而獨斷，時而納諫；時而忌才，時而容才，隨時適應外在局勢變化，不斷調整自己的通權達變作為。
參、結語
曹操對歸降者往往能夠寬待，即使是他的仇人亦同，可看出曹操不計私怨、有寬廣胸懷及容人雅量，更能夠從大局著眼，不僅成功地凝聚軍心，還從敵方陣營獲取大批人才。曹操不拘形式的選人用人，說明曹操陣營不僅高品質、高素質的人才眾多，重要的是曹操懂得安排他們，即善於發現、運用這些人才，始能讓賢才充分發揮，在戰場上得以奮勇殺敵，展現銳不可擋的戰志，此乃曹操人才運用構想下，所達成許多非常的任務。
對於曹操而言，只從《三國演義》小說著手者，當然不會喜歡曹操，若讀到正史《三國志》的話，就會對曹操的言行感到欽佩，翻轉對曹操的刻版印象。經由本文的探討，能清楚明白曹操不為人知的正面價值。特別是曹操獨具的人才統御術。探討歸納有兩大點，一是內化令人信服的基本學養，不斷學習的典範和儒家思想的底蘊；二是外顯的人才統御能力，有獅子的強硬作風和狐貍的權謀效應，二者軟硬兼施達成人才統御，是筆者發現此作為，殊值我輩身為領導幹部者可效法及具備的條件。
＜參考資料＞
一、古籍
1.周．孫武著，周亨祥注，《孫子》，臺北市：臺灣古籍，1996年。
2.魏．何晏集解，宋．邢昺疏，清．阮元校勘，《論語注疏彙編》，臺北市：子豐文教基金會，1994年。
3.晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，臺北市：臺灣商務，2010年。
4.晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，臺北市：三民，2013年。
5.南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，《後漢書》，臺北市：臺灣商務，2010年。
6.南朝宋．范曄撰，唐．李賢等注，《後漢書》，臺北市：宏業書房，1973年。
7.宋．司馬光著，李國祥等編，《資治通鑑》，臺北市：臺灣古籍，2000年。
8.清．沈德潛，《古詩源》，北京市：中華書局，1996年。
二、專書
1.三宅崇廣著，黃文玲譯，《破解三國：讓智謀升級的人性攻略本》，臺北市：大是文化，2010年。
2.尼可洛．馬基維利(Niccolo Machiavelli)著，林漢昭編譯，《君王論》，臺北市：德威國際文化，2009年。
3.尼可洛．馬基維利(Niccolo Machiavelli)著，閻克文譯，《君王論》，臺北市：臺灣商務，1998年。
4.屈文峰，《三國大祕密》，臺北市：商訊，2014年。
5.東野君，《曹操用人五大絕招》，臺北縣：新潮社，2009年。
6.徐瑜，《孫子兵法：不朽的戰爭藝術》，臺北市：時報文化，2012年。
7.曹潤之，《魏武帝曹操的繼絕世與興廢國》，臺北市：海天印刷，1972年。
8.陳文德，《曹操爭霸經營史》，臺北市：遠流，1990年。
9.陳旭光，《最偉大的商戰教父曹操》，臺北縣：動靜國際，2004年。
10.童超主編，《三國風雲：群英雲集的智勇較量》，臺北市：知書房，2010年。
11.黃文郎，《三國時報》，臺北市：遠流，2013年。
12.黃守成，《曹子建新探》，臺北市：雲龍出版社，1998年。
13.戴宗立，《曹操與馬基維利》，臺北市：遠流，2004年。
14.謝冰瑩等注譯，《新譯四書讀本》，臺北市：三民，2006年。
15.羅吉甫，《走訪三國》，臺北市：遠流，2008年。
註1：魯迅，《魯迅著作全集‧卷一》，臺北市：谷風，1989年，頁500。
註2：引自屈文峰，《三國大祕密》，臺北市：商訊，2014年，頁158。
註3：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，臺北市：臺灣商務，2010年，頁28。
註4：屈文峰，《三國大祕密》，臺北市：商訊，2014年，頁153。
註5：清．沈德潛，《古詩源》，北京市：中華書局，1996年，頁105-106。
註6：戴宗立，《曹操與馬基維利》，臺北市：遠流，2004年，編輯室報告。
註7：陳文德，《曹操爭霸經營史3》，臺北市：遠流，1990年，頁778。
註8：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁5。
註9：曹潤之，《魏武帝曹操的繼絕世與興廢國》，臺北市：海天印刷，1972年，頁56。
註10：曹潤之，《魏武帝曹操的繼絕世與興廢國》，頁76。
註11：就孫子三家注(曹操、杜牧、陳皞)、孫子十家注(曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預)，或十一家注(曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王皙、何延錫、張預、杜佑)所述，曹操都是位居第一人，引自周．孫武著，周亨祥注，《孫子》，臺北市：臺灣古籍，1996年，頁21。
註12：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁5，其述為「能明古學」，說明曹操學問之大。
註13：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁8-11。
註14：宋．司馬光著，李國祥等編，《資治通鑑15冊》，頁3419-3435。
註15：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁15-17。
註16：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁18。
註17：宋．司馬光著，李國祥等編，《資治通鑑16冊》，臺北市：臺灣古籍，2000年，頁3537。
註18：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁437-626。
註19：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁19-20。
註20：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁15。
註21：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁14-16。
註22：謝冰瑩等注譯，《新譯四書讀本》，臺北市：三民，2006年，頁317。
註23：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁5。
註24：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁293。
註25：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁5-28。
註26：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁18，其述為「若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！」而裴松之注「齊桓、晉文所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。」注又引汝南王？跟劉表說的話：「曹公，天下之雄也，必能興霸道，繼桓、文之功者也。」是以輔佐周室的不衰自居。
註27：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁27。
註28：魏．何晏集解，宋．邢昺疏，清．阮元校勘，《論語注疏彙編》，臺北市：子豐文教基金會，1994年，頁154。
註29：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁110。
註30：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁6。
註31：南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，《後漢書》，臺北市：臺灣商務，2010年，頁158。
註32：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁453，諸葛亮在《隆中對》中提到：「誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。」
註33：陳旭光，《最偉大的商戰教父曹操》，臺北縣：動靜國際，2004年，頁154。
註34：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁17-18。
註35：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁11、91。
註36：屈文峰，《三國大祕密》，頁153。
註37：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁19，曹操所述：「設使國家無有孤，不知幾人稱帝，幾人稱王。」
註38：屈文峰，《三國大祕密》，頁155。
註39：羅吉甫，《走訪三國》，臺北市：遠流，2008年，頁30。
註40：東野君，《曹操用人五大絕招》，臺北縣：新潮社，2009年，頁145-160。
註41：南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，《後漢書》，臺北市：臺灣商務，2010年，董卓參見頁1057-1068；楊奉見頁57。
註42：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁624。
註43：童超主編，《三國風雲：群英雲集的智勇較量》，臺北市：知書房，2010年，頁45。
註44：陳旭光，《最偉大的商戰教父曹操》，頁248。
註45：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁10。
註46：尼可洛．馬基維利(Niccolo Machiavelli)著，林漢昭編譯，《君王論》，臺北市：德威國際文化，2009年，頁9。
註47：尼可洛．馬基維利(Niccolo Machiavelli)著，閻克文譯，《君王論》，臺北市：臺灣商務，1998年，頁88。
註48：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁5-6。
註49：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁270-272。
註50：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁28。
註51：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁28。
註52：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁110-111。
註53：童超主編，《三國風雲：群英雲集的智勇較量》，頁141。
註54：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁16。
註55：晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，臺北市：三民，2013年，頁18、369。
註56：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁6、280。
註57：宋．范曄撰，唐．李賢等注，《後漢書》，臺北市：宏業書房，1973年，頁589-590。
註58：晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，頁460、546。
註59：晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，頁554-555。
註60：語出自晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁28，裴松之在注中引《曹瞞傳》。
註61：黃守成，《曹子建新探》，臺北市：雲龍出版社，1998年，頁45。
註62：晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，頁546。
註63：宋．范曄撰，唐．李賢等注，《後漢書》，臺北市：宏業書房，1973年，頁134。
註64：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁15-26。
註65：參見晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁10-12。
註66：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁260-293。
註67：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁11-12、249-257。
註68：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁28。
註69：參見晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁249、145、258、262、251。
註70：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁165-166。
註71：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁329。
註72：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁17。
註73：戴宗立，《曹操與馬基維利》，頁382。
註74：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁28。
註75：宋．司馬光著，李國祥等編，《資治通鑑15冊》，頁3685。
註76：參見晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁175、309。
註77：黃文郎，《三國時報》，臺北市：遠流，2013年，頁119。
註78：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁205-233。
註79：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁261-262。
註80：東野君，《曹操用人五大絕招》，頁105。
註81：參見晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁263。
註82：南朝宋．范曄撰，唐．李賢注，《後漢書》，臺北市：臺灣商務，2010年，頁1040。
註83：三宅崇廣著，黃文玲譯，《破解三國：讓智謀升級的人性攻略本》，臺北市：大是文化，2010年，頁76。
註84：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁13。
註85：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁93。
註86：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁17、24-25、148。
註87：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁17。
註88：晉．陳壽撰，梁滿倉等注譯，《新譯三國志》，頁815。
註89：晉．陳壽撰，南朝宋．裴松之注，《三國志》，頁18。
註90：陳文德，《曹操爭霸經營史3》，頁717。
註91：羅吉甫，《走訪三國》，頁42。
註92：東野君，《曹操用人五大絕招》，頁87-88。
註93：陳旭光，《最偉大的商戰教父曹操》，頁214。